কুরআন শরীফ ও হাদীস এর ইতিহাস : অবতরণ, সংরক্ষণ, সংকলন ও মুসলিম জীবনে এর প্রভাব

কুরআন শরীফ ও হাদীস ইসলামের দুটি মৌলিক উৎস। একটি আল্লাহর বাণী, অন্যটি সেই বাণীর জীবন্ত ব্যাখ্যা, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা, কাজ ও অনুমোদনের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে। চৌদ্দশ বছরেরও বেশি সময় ধরে এই দুই উৎস কোটি কোটি মানুষের বিশ্বাস, ইবাদত, নৈতিকতা ও সমাজজীবনকে আলোকিত করে আসছে।

কিন্তু কীভাবে কুরআন অবতীর্ণ হলো, কীভাবে তা নির্ভুলভাবে সংরক্ষিত ও সংকলিত হলো, আর হাদীস কীভাবে যাচাই-বাছাইয়ের এক অনন্য বিজ্ঞানের মাধ্যমে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে পৌঁছাল? এই লেখায় আমরা কুরআন ও সহিহ হাদীসের আলোকে সেই ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকাব এবং দেখব, আজকের জীবনে এই দুই উৎসের গুরুত্ব কোথায়।

ইসলাম কোনো “নতুন ধর্ম” নয়

কুরআনের ইতিহাস আলোচনার শুরুতেই একটি মৌলিক বিষয় স্পষ্ট করা প্রয়োজন। অনেকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে “ইসলামের প্রবর্তক” বলেন, কিন্তু ইসলামি আকিদা অনুযায়ী এই অভিব্যক্তি সঠিক নয়। ইসলাম আল্লাহর মনোনীত দ্বীন, যা আদম (আ.) থেকে শুরু করে নূহ, ইবরাহিম, মুসা ও ঈসা (আ.) পর্যন্ত সব নবী প্রচার করেছেন। আল্লাহ বলেন, নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে একমাত্র দ্বীন ইসলাম (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯)। আরও বলেছেন, তিনি তোমাদের জন্য সেই দ্বীন নির্ধারণ করেছেন, যার নির্দেশ দিয়েছিলেন নূহকে, এবং যা দিয়েছিলেন ইবরাহিম, মুসা ও ঈসাকে (৪২:১৩)।

মুহাম্মদ ﷺ তাই নতুন কোনো ধর্মের প্রবর্তক নন; তিনি আল্লাহর সর্বশেষ নবী ও রাসূল (৩৩:৪০), যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে পূর্ণতা দিয়েছেন (৫:৩)। কুরআনও তাঁর রচিত গ্রন্থ নয়, বরং আল্লাহর বাণী, যা তিনি নিজের পক্ষ থেকে বলেননি। আল্লাহ বলেন, তিনি নিজের খেয়াল-খুশিমতো কিছু বলেন না; এটি তো ওহি, যা তাঁর কাছে প্রেরণ করা হয় (৫৩:৩–৪)।

হেরা গুহায় প্রথম ওহি

৬১০ খ্রিস্টাব্দের রমজান মাসে, চল্লিশ বছর বয়সে রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কার কাছে হেরা গুহায় ইবাদতে মগ্ন ছিলেন। সেখানেই ফেরেশতা জিবরিল (আ.) এসে বললেন, “পড়ুন।” তিনি বললেন, আমি তো পড়তে জানি না। তিনবার এই কথোপকথনের পর অবতীর্ণ হলো কুরআনের প্রথম আয়াতগুলো (সহিহ বুখারি, ৩):

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

অর্থ: “পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তপিণ্ড থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহামহিম, যিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন, শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।” (সূরা আল-আলাক, ৯৬:১–৫)

লক্ষণীয়, যে নবী নিজে লেখাপড়া জানতেন না, তাঁর ওপর প্রথম অবতীর্ণ শব্দ “পড়ুন”, আর প্রথম আয়াতগুলোতেই এসেছে “কলম” ও “জ্ঞান”-এর কথা। এভাবেই কুরআন শুরু থেকেই জ্ঞান ও লিখিত সংরক্ষণকে কেন্দ্রীয় গুরুত্ব দিয়েছে। নবীর নিরক্ষরতা কুরআনের ঐশী উৎসের এক প্রমাণও বটে (২৯:৪৮)।

তেইশ বছরে ধাপে ধাপে অবতরণ

কুরআন একবারে অবতীর্ণ হয়নি; প্রায় তেইশ বছর ধরে পরিস্থিতি ও প্রয়োজন অনুযায়ী ধাপে ধাপে নাজিল হয়েছে। আল্লাহ এর প্রজ্ঞা ব্যাখ্যা করে বলেছেন, আমি কুরআনকে ভাগ ভাগ করে অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি মানুষের কাছে তা ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারো (১৭:১০৬), এবং যাতে তোমার হৃদয় দৃঢ় হয় (২৫:৩২)।

মক্কি যুগের প্রায় তেরো বছরে অবতীর্ণ সূরাগুলোতে মূলত তাওহিদ, রিসালাত, আখিরাত ও নৈতিক চরিত্র গঠনের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। মাদানি যুগের প্রায় দশ বছরে অবতীর্ণ সূরাগুলোতে এসেছে পারিবারিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাষ্ট্রীয় বিধান। প্রথমে ঈমানের ভিত মজবুত করা, তারপর বিধান দেওয়া—এই ক্রমধারাই কুরআনের শিক্ষাপদ্ধতির সৌন্দর্য।

কুরআন আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে (১২:২), যা ছিল প্রথম শ্রোতাদের ভাষা এবং অলংকার ও প্রকাশক্ষমতায় অত্যন্ত সমৃদ্ধ। কুরআন আরবের শ্রেষ্ঠ ভাষাবিদদের চ্যালেঞ্জ দিয়েছিল, এর মতো একটি সূরাও রচনা করে দেখাতে (২:২৩), কিন্তু কেউ তা পারেনি।

নবীজির জীবদ্দশায় কুরআন সংরক্ষণ

কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে কেবল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর, জিবরিল (আ.)-এর মাধ্যমে। এরপর তা দুটি পদ্ধতিতে সংরক্ষিত হয়েছে: মুখস্থ ও লিখিত রূপে।

মুখস্থের মাধ্যমে: রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজে প্রতিটি আয়াত মুখস্থ করতেন, এবং সাহাবিরা তাঁর কাছ থেকে শুনে মুখস্থ করতেন। নামাজে প্রতিদিন কুরআন তিলাওয়াত সংরক্ষণের এক জীবন্ত ব্যবস্থা ছিল। প্রতি রমজানে জিবরিল (আ.) রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে পুরো অবতীর্ণ কুরআন একবার মিলিয়ে দেখতেন, আর জীবনের শেষ বছরে দুবার মিলিয়েছিলেন (সহিহ বুখারি, ৪৯৯৮)।

লিখিত রূপে: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বেশ কয়েকজন ওহি লেখক ছিলেন, যাঁদের মধ্যে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। কোনো আয়াত অবতীর্ণ হলে তিনি লেখককে ডেকে বলতেন, এটি অমুক সূরার অমুক স্থানে লেখো। তখন খেজুর পাতার ডাঁটা, পাতলা পাথর, চামড়া ও হাড়ে কুরআন লেখা হতো। এভাবে আয়াত ও সূরার বিন্যাস নবীজির নির্দেশনাতেই নির্ধারিত হয়েছিল।

সবচেয়ে বড় কথা, কুরআনের সংরক্ষণের দায়িত্ব আল্লাহ নিজেই নিয়েছেন:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

অর্থ: “নিশ্চয়ই আমিই এই উপদেশগ্রন্থ অবতীর্ণ করেছি, এবং নিশ্চয়ই আমিই এর সংরক্ষক।” (সূরা আল-হিজর, ১৫:৯)

আবু বকর (রা.)-এর যুগে প্রথম সংকলন

রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের পর ১১ হিজরিতে ইয়ামামার যুদ্ধে বহু হাফেজ সাহাবি শহীদ হন। উমর (রা.) উদ্বিগ্ন হয়ে খলিফা আবু বকর (রা.)-এর কাছে প্রস্তাব দিলেন, হাফেজরা এভাবে শহীদ হতে থাকলে কুরআনের অংশ হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা আছে; তাই কুরআনকে একত্রে সংকলন করা হোক। আবু বকর (রা.) প্রথমে দ্বিধা করলেন, যে কাজ রাসূলুল্লাহ ﷺ করেননি, তা কীভাবে করবেন? পরে আল্লাহ তাঁর হৃদয় এ কাজের জন্য প্রশস্ত করে দিলেন (সহিহ বুখারি, ৪৯৮৬)।

এই গুরুদায়িত্ব দেওয়া হলো জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-কে। তিনি বলেছিলেন, আল্লাহর কসম, যদি আমাকে একটি পাহাড় স্থানান্তর করতে বলা হতো, তা-ও এর চেয়ে ভারী মনে হতো না। তিনি অত্যন্ত কঠোর নীতি অনুসরণ করলেন: প্রতিটি আয়াত শুধু হাফেজদের মুখস্থ থেকে নয়, বরং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে লিখিত উপাদানের সঙ্গে মিলিয়ে, সাক্ষীর উপস্থিতিতে গ্রহণ করা হতো। এভাবে প্রস্তুত হলো কুরআনের পূর্ণাঙ্গ সংকলন, যা “সুহুফ” নামে পরিচিত। এটি আবু বকর (রা.)-এর কাছে, তারপর উমর (রা.)-এর কাছে, এবং তাঁর পর উম্মুল মুমিনিন হাফসা (রা.)-এর কাছে সংরক্ষিত ছিল।

উসমান (রা.)-এর যুগে প্রমিত মাসহাফ

ইসলামের দ্রুত বিস্তারের ফলে বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষ ভিন্ন ভিন্ন আঞ্চলিক উচ্চারণে কুরআন পড়তে শুরু করল। আরমেনিয়া ও আজারবাইজানের অভিযানে হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) দেখলেন, তিলাওয়াতের পার্থক্য নিয়ে মানুষের মধ্যে বিরোধ তৈরি হচ্ছে। তিনি ফিরে এসে খলিফা উসমান (রা.)-কে বললেন, হে আমিরুল মুমিনিন, ইহুদি-খ্রিস্টানদের মতো এই উম্মত কিতাব নিয়ে মতভেদে জড়িয়ে পড়ার আগেই একে রক্ষা করুন (সহিহ বুখারি, ৪৯৮৭)।

উসমান (রা.) হাফসা (রা.)-এর কাছ থেকে আবু বকর (রা.)-এর সংকলিত সুহুফ আনলেন, এবং জায়েদ ইবনে সাবিতসহ কয়েকজন বিশিষ্ট সাহাবির একটি কমিটি গঠন করে কুরাইশের উচ্চারণরীতিতে কয়েকটি প্রমিত কপি বা মাসহাফ তৈরি করালেন। এসব কপি ইসলামি বিশ্বের প্রধান কেন্দ্রগুলোতে পাঠানো হলো, প্রতিটির সঙ্গে একজন অভিজ্ঞ কারি। আজ পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তে যে কুরআন পড়া হয়, তা সেই উসমানি মাসহাফেরই ধারাবাহিকতা।

এখানে মূল লেখার একটি তথ্য সংশোধন প্রয়োজন: কুরআনকে একটি গ্রন্থে সংকলনের মূল কাজ হয়েছিল আবু বকর (রা.)-এর যুগে, উমর (রা.)-এর প্রস্তাবে। আর উসমান (রা.)-এর কাজ ছিল সেই সংকলনের ভিত্তিতে প্রমিত অনুলিপি তৈরি করে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দেওয়া। উমর (রা.) নিজে আলাদা কোনো সংকলন করেননি।

কুরআনের সংরক্ষণ: এক জীবন্ত মুজিজা

কুরআন সংরক্ষণের ইতিহাস মানবসভ্যতার এক অনন্য ঘটনা। চৌদ্দশ বছর পরেও পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তে একই কুরআন, একই শব্দ, একই বিন্যাসে পড়া হয়। এর পেছনে রয়েছে লিখিত মাসহাফের পাশাপাশি লাখো হাফেজের হৃদয়ে সংরক্ষিত এক অবিচ্ছিন্ন মৌখিক ঐতিহ্য। প্রতিটি প্রজন্মের হাফেজ তাঁর শিক্ষকের কাছ থেকে শুনে শিখেছেন, আর সেই শিক্ষকের সনদ ধাপে ধাপে পৌঁছেছে রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত।

পরবর্তীকালে অনারব মুসলিমদের সুবিধার্থে আরবি হরফে নুকতা ও হরকত যোগ করা হয়, যাতে উচ্চারণে ভুল না হয়। এটি কুরআনের কোনো পরিবর্তন নয়, বরং সঠিক তিলাওয়াত সংরক্ষণের সহায়ক ব্যবস্থা। আধুনিক যুগে প্রাচীন পাণ্ডুলিপি নিয়ে গবেষণাও কুরআনের পাঠের এই ধারাবাহিকতার সাক্ষ্য দেয়।

হাদীস কী: সংজ্ঞা ও মর্যাদা

হাদীস বলতে বোঝায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা (কাওল), কাজ (ফে’ল) এবং মৌন সম্মতি (তাকরির)। অর্থাৎ তিনি যা বলেছেন, যা করেছেন, এবং তাঁর সামনে কেউ কিছু করলে যা তিনি অনুমোদন করেছেন। সুন্নাহ শব্দটি প্রায়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আদর্শ ও জীবনপদ্ধতি।

হাদীস কোনো স্বতন্ত্র “ধর্মগ্রন্থ” নয়, বরং কুরআনের ব্যাখ্যা ও বাস্তব প্রয়োগ। কুরআন নিজেই রাসূলের আনুগত্যকে আল্লাহর আনুগত্যের অংশ ঘোষণা করেছে:

مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ

অর্থ: “যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল।” (সূরা আন-নিসা, ৪:৮০)

আল্লাহ আরও বলেছেন, রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো (৫৯:৭); আর তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ (৩৩:২১)। সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, আমি তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি মানুষের সামনে স্পষ্ট করে দাও, যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে (১৬:৪৪)। অর্থাৎ কুরআনের ব্যাখ্যার দায়িত্ব আল্লাহ স্বয়ং রাসূলকে দিয়েছেন, আর সেই ব্যাখ্যাই হাদীস।

কুরআন ও হাদীসের সম্পর্ক

কুরআন ও হাদীস একে অপরের পরিপূরক। কুরআন মৌলিক বিধান দেয়, হাদীস তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বাস্তব রূপ দেখায়। সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উদাহরণ নামাজ। কুরআন বারবার নামাজ কায়েমের নির্দেশ দিয়েছে, কিন্তু দিনে কত ওয়াক্ত, কোন ওয়াক্তে কত রাকাআত, কীভাবে রুকু-সিজদা করতে হবে—এসবের বিস্তারিত বিবরণ এসেছে সুন্নাহ থেকে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, তোমরা সেভাবে নামাজ পড়ো, যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ (সহিহ বুখারি, ৬৩১)।

একইভাবে জাকাতের হার ও নিসাব, হজের আনুষ্ঠানিকতা, রোজার খুঁটিনাটি বিধান—সবকিছুর বাস্তব রূপ পাওয়া যায় হাদীসে। হাদীস ছাড়া কুরআনের অনেক বিধান পালন করাই সম্ভব নয়। তাই আলেমগণ বলেছেন, কুরআন ও সুন্নাহ একটি দেহের দুটি অঙ্গের মতো; একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটি পূর্ণভাবে বোঝা যায় না।

হাদীস সংরক্ষণের ইতিহাস

নবীজির যুগে: সাহাবিরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতিটি কথা ও কাজ গভীর মনোযোগে লক্ষ করতেন, মুখস্থ করতেন এবং অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতেন। ইসলামের প্রথম দিকে কুরআনের সঙ্গে মিশে যাওয়ার আশঙ্কায় রাসূলুল্লাহ ﷺ কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন (সহিহ মুসলিম, ৩০০৪)। পরে যখন সে আশঙ্কা দূর হলো, তখন তিনি অনুমতি দিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) তাঁর কাছ থেকে যা শুনতেন, লিখে রাখতেন; রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছিলেন, লেখো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, এ মুখ থেকে সত্য ছাড়া কিছু বের হয় না (সুনানে আবু দাউদ, ৩৬৪৬)। মক্কা বিজয়ের ভাষণের পর তিনি আবু শাহ নামের এক ব্যক্তির জন্য তা লিখে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন (সহিহ বুখারি, ২৪৩৪)।

সাহাবি ও তাবেয়িদের যুগে: রাসূলুল্লাহ ﷺ বিদায় হজের ভাষণে নির্দেশ দিয়েছিলেন, উপস্থিতরা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয় (সহিহ বুখারি, ১৭৪১)। সাহাবিরা এই আমানত রক্ষায় পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েন। আবু হুরায়রা, আয়েশা, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আনাস ইবনে মালিক ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবিদের অন্যতম।

আনুষ্ঠানিক সংকলনের সূচনা: প্রথম হিজরি শতাব্দীর শেষে উমাইয়া খলিফা উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রহ.) আশঙ্কা করলেন, আলেমরা চলে গেলে জ্ঞান হারিয়ে যাবে। তিনি রাষ্ট্রীয়ভাবে হাদীস লিখে সংরক্ষণের নির্দেশ দিলেন। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের জ্ঞান অধ্যায়ে এই নির্দেশের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর ইমাম মালিক (রহ.)-এর মুয়াত্তাসহ বিভিন্ন সংকলন রচিত হয়।

সনদ: হাদীস যাচাইয়ের অনন্য বিজ্ঞান

হাদীস সংরক্ষণের সবচেয়ে বিস্ময়কর দিক হলো “সনদ” বা বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক শৃঙ্খল। প্রতিটি হাদীসের সঙ্গে উল্লেখ থাকে, কে কার কাছ থেকে শুনেছেন, ধাপে ধাপে রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত। প্রখ্যাত মুহাদ্দিস আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) বলেছেন, সনদ দ্বীনের অংশ; সনদ না থাকলে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত (সহিহ মুসলিমের ভূমিকা)।

মুহাদ্দিসগণ প্রতিটি বর্ণনাকারীর জীবনী, সততা, স্মৃতিশক্তি, জন্ম-মৃত্যুর সাল, শিক্ষক ও ছাত্রদের তালিকা পর্যন্ত যাচাই করেছেন। এ থেকে গড়ে উঠেছে “ইলমুর রিজাল” বা বর্ণনাকারীদের জীবনীবিজ্ঞান, যেখানে হাজার হাজার মানুষের জীবনী সংরক্ষিত। কুরআনের নির্দেশই ছিল এর ভিত্তি: কোনো সংবাদ এলে তা যাচাই করে নাও (৪৯:৬)। মানব ইতিহাসে তথ্য যাচাইয়ের এমন সুশৃঙ্খল পদ্ধতি আর কোনো জাতি গড়ে তোলেনি।

হাদীসের শ্রেণীবিভাগ

মুহাদ্দিসগণ গ্রহণযোগ্যতার ভিত্তিতে হাদীসকে প্রধানত তিন ভাগে ভাগ করেছেন।

সহিহ (বিশুদ্ধ): যে হাদীসের সনদ অবিচ্ছিন্ন, প্রতিটি বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, এবং যাতে কোনো গোপন ত্রুটি বা বিরল অসংগতি নেই।

হাসান (উত্তম): সহিহের সব শর্ত পূরণ করে, তবে কোনো বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি তুলনামূলক কিছুটা কম। মূল লেখায় হাসানকে “শক্তিশালী” বলা হয়েছিল; প্রকৃতপক্ষে এর মান সহিহের চেয়ে এক ধাপ নিচে, তবে তা-ও আমলযোগ্য।

জয়িফ (দুর্বল): যে হাদীসে সহিহ বা হাসানের কোনো শর্ত অনুপস্থিত। এর বাইরে রয়েছে “মাওজু” বা জাল হাদীস, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নামে বানানো মিথ্যা বর্ণনা। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয় (সহিহ বুখারি, ১১০)।

বর্ণনাকারীর সংখ্যার ভিত্তিতেও হাদীস দুই প্রকার। “মুতাওয়াতির” সেই হাদীস, যা প্রতিটি স্তরে এত বিপুলসংখ্যক মানুষ বর্ণনা করেছেন যে তাঁদের সবার মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। আর “আহাদ” সেই হাদীস, যার বর্ণনাকারীর সংখ্যা মুতাওয়াতিরের পর্যায়ে পৌঁছেনি। বিষয়বস্তুর দিক থেকেও হাদীস আকিদা, ইবাদত, লেনদেন, শিষ্টাচার, তাফসির ইত্যাদি বিভিন্ন অধ্যায়ে বিন্যস্ত।

সিহাহ সিত্তাহ ও প্রধান হাদীসগ্রন্থ

তৃতীয় হিজরি শতাব্দী ছিল হাদীস সংকলনের স্বর্ণযুগ। এ সময় রচিত ছয়টি প্রধান গ্রন্থ “সিহাহ সিত্তাহ” বা “কুতুবে সিত্তাহ” নামে পরিচিত: ইমাম বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি)-এর সহিহ বুখারি, ইমাম মুসলিম (মৃত্যু ২৬১ হিজরি)-এর সহিহ মুসলিম, এবং সুনানে আবু দাউদ, জামে তিরমিজি, সুনানে নাসাঈ ও সুনানে ইবনে মাজাহ। এর আগে ইমাম মালিকের মুয়াত্তা এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের বিশাল মুসনাদও গুরুত্বপূর্ণ সংকলন।

ইমাম বুখারি ছয় লাখ হাদীস থেকে বাছাই করে সহিহ বুখারি সংকলন করেছিলেন বলে বর্ণিত আছে, আর প্রতিটি হাদীস লেখার আগে তিনি দুই রাকাআত নামাজ পড়ে ইস্তিখারা করতেন। উম্মাহর আলেমগণ সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমকে কুরআনের পর সবচেয়ে বিশুদ্ধ গ্রন্থ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

বর্তমান যুগে কুরআন ও হাদীসের প্রভাব

আজও কুরআন ও হাদীস মুসলিম জীবনের প্রতিটি স্তরে প্রাণশক্তি হিসেবে কাজ করছে। প্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজে কোটি কোটি মানুষ কুরআন তিলাওয়াত করেন, আর নামাজের প্রতিটি পদ্ধতি অনুসরণ করেন সুন্নাহ থেকে। পরিবার, শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, ব্যবসা-বাণিজ্য ও সামাজিক সম্পর্কে কুরআন-সুন্নাহর নৈতিক শিক্ষা—সততা, ন্যায়বিচার, সহমর্মিতা, আমানতদারিতা—মানুষকে দায়িত্বশীল জীবনযাপনে উদ্বুদ্ধ করে।

প্রযুক্তির যুগে কুরআন ও হাদীস চর্চা আরও সহজ হয়েছে। অনলাইনে মূল আরবি পাঠ, অনুবাদ, তাফসির ও হাদীসগ্রন্থের নম্বরসহ ডেটাবেস যে কারও হাতের নাগালে। তবে এর একটি ঝুঁকিও আছে: সামাজিক মাধ্যমে প্রচুর জাল ও দুর্বল হাদীস সূত্র ছাড়া ছড়িয়ে পড়ছে। তাই কোনো হাদীস শেয়ার করার আগে গ্রন্থের নাম, নম্বর ও মান যাচাই করা প্রত্যেক মুসলিমের দায়িত্ব।

কুরআন ও হাদীসের শিক্ষা কেবল মুসলিমদের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। মানবিক মর্যাদা, ন্যায়বিচার, দুর্বলের অধিকার ও সহনশীলতার শিক্ষা সব মানুষের জন্য প্রাসঙ্গিক। আল্লাহ রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে পাঠিয়েছেন (২১:১০৭), আর কুরআনকে বলেছেন মানবজাতির জন্য পথনির্দেশ (২:১৮৫)।

আমাদের করণীয়

কুরআন ও হাদীসের ইতিহাস জানা কেবল তথ্যের জন্য নয়; এটি আমাদের দায়িত্বের কথাও মনে করিয়ে দেয়। যে কুরআন রক্ষায় সাহাবিরা জীবন দিয়েছেন, যে হাদীস রক্ষায় মুহাদ্দিসরা হাজার মাইল পথ পাড়ি দিয়েছেন, তা যেন আমাদের ঘরে শুধু সাজিয়ে রাখার বস্তু না হয়।

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে কুরআন শেখে এবং শেখায় (সহিহ বুখারি, ৫০২৭)। তাই প্রতিদিন অন্তত কিছু সময় অর্থসহ কুরআন তিলাওয়াত, নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থ অধ্যয়ন, আর সেই শিক্ষা নিজের জীবনে বাস্তবায়নের চেষ্টা আমাদের প্রত্যেকের কর্তব্য। কুরআন সতর্ক করেছে, কিয়ামতের দিন রাসূল অভিযোগ করবেন, হে আমার রব, আমার জাতি এই কুরআনকে পরিত্যক্ত করে রেখেছিল (২৫:৩০)। আমরা যেন সেই জাতির অন্তর্ভুক্ত না হই।

উপসংহার

হেরা গুহায় “পড়ুন” শব্দ দিয়ে যে যাত্রা শুরু হয়েছিল, তা তেইশ বছরে পূর্ণ কুরআনে রূপ নিয়েছে, সাহাবিদের হৃদয় ও লিখনে সংরক্ষিত হয়েছে, আবু বকর (রা.)-এর যুগে সংকলিত এবং উসমান (রা.)-এর যুগে প্রমিত রূপে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছে। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবন্ত আদর্শ হাদীস সনদের অনন্য বিজ্ঞানের মাধ্যমে যাচাই-বাছাই হয়ে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে পৌঁছেছে।

কুরআন ও হাদীস ইসলামের দুটি অবিচ্ছেদ্য উৎস: একটি আল্লাহর বাণী, অন্যটি সেই বাণীর নবুয়তি ব্যাখ্যা। এই দুইয়ের আলোয় জীবন গড়লেই মানুষ দুনিয়া ও আখিরাতে প্রকৃত সাফল্য লাভ করতে পারে। মহান আল্লাহ আমাদের কুরআন বোঝার, সুন্নাহ অনুসরণ করার এবং এই দুই আমানতকে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে বিশুদ্ধভাবে পৌঁছে দেওয়ার তাওফিক দান করুন। আমিন।

তথ্যসূত্র

১. সূরা আল-আলাক, ৯৬:১–৫ (প্রথম ওহি): https://quran.com/96/1-5

২. সূরা আল-হিজর, ১৫:৯ (কুরআন সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি): https://quran.com/15/9

৩. সূরা আল-ইসরা ১৭:১০৬ ও সূরা আল-ফুরকান ২৫:৩০–৩২ (ধাপে ধাপে অবতরণ): https://quran.com/17/106 এবং https://quran.com/25/30-32

৪. সূরা আলে ইমরান ৩:১৯, সূরা আশ-শুরা ৪২:১৩ ও সূরা আল-মায়িদা ৫:৩ (ইসলাম আল্লাহর মনোনীত দ্বীন): https://quran.com/3/19 এবং https://quran.com/42/13

৫. সূরা আন-নাজম ৫৩:৩–৪, সূরা ইউসুফ ১২:২ ও সূরা আল-বাকারা ২:২৩: https://quran.com/53/3-4

৬. রাসূলের আনুগত্য ও সুন্নাহর মর্যাদা: সূরা আন-নিসা ৪:৮০, সূরা আল-হাশর ৫৯:৭, সূরা আন-নাহল ১৬:৪৪, সূরা আল-আহযাব ৩৩:২১: https://quran.com/4/80, https://quran.com/59/7 এবং https://quran.com/16/44

৭. সহিহ বুখারি, ৩ (হেরা গুহায় প্রথম ওহি): https://sunnah.com/bukhari:3

৮. সহিহ বুখারি, ৪৯৮৬ (আবু বকর রা.-এর যুগে সংকলন) ও ৪৯৮৭ (উসমান রা.-এর মাসহাফ): https://sunnah.com/bukhari:4986 এবং https://sunnah.com/bukhari:4987

৯. সহিহ বুখারি, ৪৯৯৮ (রমজানে জিবরিলের সঙ্গে কুরআন মিলিয়ে দেখা) ও ৫০২৭ (কুরআন শেখা ও শেখানো): https://sunnah.com/bukhari:4998 এবং https://sunnah.com/bukhari:5027

১০. সহিহ বুখারি, ৬৩১ (নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে দেখেছ), ১১০ (নবীর নামে মিথ্যা), ১৭৪১ (উপস্থিতরা অনুপস্থিতদের পৌঁছে দেবে) ও ২৪৩৪ (আবু শাহের জন্য লিখে দাও): https://sunnah.com/bukhari:631, https://sunnah.com/bukhari:110 এবং https://sunnah.com/bukhari:2434

১১. সহিহ মুসলিম, ৩০০৪ (প্রথম দিকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লেখার নিষেধাজ্ঞা) এবং সহিহ মুসলিমের ভূমিকা (সনদ দ্বীনের অংশ): https://sunnah.com/muslim:3004

১২. সুনানে আবু দাউদ, ৩৬৪৬ (আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস লেখা): https://sunnah.com/abudawud:3646

১৩. সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১০৭, সূরা আল-বাকারা ২:১৮৫ ও সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৬: https://quran.com/21/107 এবং https://quran.com/49/6

১৪. ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি (কুরআন সংকলন অধ্যায়) এবং ইবনুস সালাহ, মুকাদ্দিমা (উলুমুল হাদীস)।